玩游戏的本雅明

是一个从一位闻名的木偶女艺人那底下衹说的爱情故冤枉，而这个女艺人说是的则是他自己的一个几位在为沙特阿拉伯侯赛因表演时的一次冒险境遇。看好像，这正是本雅明格外是“爱情故冤枉”的从前样子：它发来源于一些从冤枉十分相似的贫困的人，无关伦理，却拉近了衹说者和听者的距离，并扩张了听者对世上的人脑。

这篇题为《迪尔柏加说是爱情故冤枉》小衹说的开首也丢掉了“爱情故冤枉”上。这位木偶女艺人归纳道：“我们这个行当相当是昨天才诞养的，我们有自己的爱情故冤枉——或至少是我们自己的一些爱情故冤枉。”木偶女艺人，沙特阿拉伯侯赛因，这类配角都不是近代社但会变迁的副产物，所以“说是爱情故冤枉”的传统观念在此体现为一种从前式，本雅明相当力图挽回它的衰退，正如他的第一篇小衹说所示，他看到近似于的在养活中情绪是孤独的、失意、短间隔时间处于愚蠢短间隔时间下的。在《说是爱情故冤枉的人》中，他也衹说到了愚蠢，他衹说那是“孵化实战经验之卵的梦之鸟”——他充分接吻愚蠢，并将它蜕变为一种精神。

关于“立即”代替“爱情故冤枉”的所谓，以及关于愚蠢短间隔时间的切身体验，在21世纪的开端就渐渐带进无可置疑的普遍存在开放性冤枉实：纸媒再一的黄金期过后，备受益立即的方式为适合于到极点，因而人被变成千上万的人口为120人立即冲走，以立即来激化愚蠢的结果是在愚蠢中陷得格外深达——有谁没人在几十分钟枯竭视力的浏览在此之后无法忍备受愚蠢过？如果无法展现出，那是因为他迅速进到了下一个打发愚蠢的大型活动之中，或者于是就就这么睡了从前。

本雅明的近似于的文风是态度暧昧的，点出着一层忧伤的色彩，但灼痛开放性的见解还是时不常地出现。他衹说到了被害：说是爱情故冤枉的人之所以能说是述一切，都是来源于被害的许可。他诡异地表示，说是爱情故冤枉的人向被害借给了权威。

想到是真为对。20世纪之从前的人问到死者时多么从容，也许那个木偶女艺人把爱情故冤枉同他的行业关联好像，而他的说是述，自己也变成了本雅明这位叙冤枉人真是的“爱情故冤枉”。“故”即“从前的”，“爱情故冤枉”即“从前的冤枉”，记述它们就是宣告了养与死、今与昔的互相包含。“从前，无法一户来时宅，无法一个卧室，是无法死过人的”，所以养者一直和死者在一起，基于对人的自已开放性的如今鲜为人知，他们想起了爱情故冤枉。可是，近代的城市化社但会变迁的运转，是建立在把养死分开的基础性之上的，人们被脑了对被害避之明知远超过的潜意识，要用卫养洁具、药品和消毒手段驱散被害的来龙去脉，把身患临自知人士全权负责疗养院和医院真善美，自己则但但会眼不见为净。被害这一正当主导境遇的贫困被压抑来时了，因而也失掉了权威。

上海有很多存留慢慢地的空屋。来时在底下面的人一般来说都能说是些爱情故冤枉：从前近代的金融家曾在这底下来时过，从前理想主义界声名远播在窗下走过，他们的后代流丢掉了何方，等等。来时空屋的人，不但会像来时公寓房的人一样，三五句衹后就重回房子的养产变成本，写字楼的水平。“爱情故冤枉”是他们贫困在这底下的理由。

可是如今，他们的很多人抛下在了空屋底下，无法出来。在深达夜中午，有的房子底下谣传了女人的嚎叫。被害的氛围，筹委但会趁夜点出出来，那些曾将的人不再是卧室底下永恒的居民，而变变成了某种最高层一样的普遍存在存在。如果本雅明再世，离开上海，他但会衹说些什么？当此的时空是不可避免割裂的，失掉了必要的鲜为人知。主导贫困的实战经验不可避免失掉，焦躁的复活一齐在各家室内，引人注意相当止。除了吃饱后坐待天明，我们真为的并不需要想一想，该怎样为无法叙衹说的境遇找出比如说的叙衹说。

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