作为“自觉工匠”的中世纪知识分子

述民主人士的前面、特适度。于古人而言，体力劳动只限于手工体力劳动。而在12世纪，“只能把所有的体力劳动者都包揽于是就。通过为体力劳动恢复信誉，以往备受轻视的人被扩展到到天国的翻版——人类国度之中。”从手工层面看做基本知识，实质上是对基本知识的极大拓展。手工，还包括了物质和马克思主义的装配技妖术，不仅涉及基本知识，还关乎“理适度的想象”。专业人士民主人士愈发特质到，科学研究成果与学妖术研究的必要联系。基本知识，只能生产线适度和交易适度，来保证扩散。“只有在大城市的环境下，这一各种类型的民主人士才能得到蓬勃发展”，“教职员同工匠和商人们肩并肩，都拿着同样的生产线干劲。”

这是大城市分工，导致的民主人士中国足球协会。参考书是体力劳动工具，钻研基本知识，是总收入来源不明。在13世纪，教职员和学生有组织，过渡到行会，“在恰当意义上来说，就是私立大学。”行会，是大城市里面大量职业小团体的集群组织，旨在维护个人利益协同体。私立大学行会，被选为基督教教权和世秽权力争夺控制的力量。私立大学正是在与双方的分庭抗礼、斗争之中，获得了相对独立自主。教职员的财产来源不明，是分析的一个视角。学妖术研究的实际控制权，源于教职其他部门如何境遇：是靠授课薪金还是基督教赋税。基本知识都曾被看成圣物，必须售卖。它的实质上是通过切断教职其他部门的总收入，确保基督教对私立大学的绝对控制。一旦基本知识完全边缘化被选为体力劳动商品，那么，在秽教士的工商业独立自主，就使他们与托钵修道士有了斗争可能。

库尔高夫洞察放断出，所谓之16世纪盛期，就是成熟与危险并存。13世纪的民主人士面对的历近代史中国文化境遇，比12世纪越来越严谨变化多端。他们如同奇异的“马克思主义恶魔”，竭力调和本不相容，相互悖反的意识要素——如何赋予基督教教以理适度，综合理适度与经验，理论与方法论。那种困厄与疲弱，是无解的死胡同。无与伦比教理家大阿尔伯特和托马斯·阿奎那，与阿拉伯黑格尔家阿维巴德，象征性了两种倾向。前者是调和亚里面士多德和《旧约》的内部矛盾，后者则是悬置内部矛盾，搞出并行的“双重事物”。显然，前者竭力将亚里面士多德与基督之透视相另加权，后者屡次说明基督与亚里面士多德是事物的不同行政机关，事物可通过基督教教方式予以显现出。

正是在这个调和的网络之中，经院黑格尔逐渐陷入备受控支离的境地。当民主人士放断出仅有放理和唱出，远远不够时，就是经院黑格尔自我所谓的开始。“拉丁人已经在语言、数学和透视依此上都奠定了科学研究成果的基础，今天我想研究成果实验科学研究成果提供的基础，因为不能实验，人们就无依此充分了解纯净依此则”。我想罗吉尔·培根在《大著作》之中的这句表述，揭示情况核心。语言、数学和透视，都不是本然的科学研究成果，三者只不过是人为因素的“立依此”与理论上。它们本身是不会生产线新基本知识的。

经院黑格尔在事物上是意识的高度同一适度、纯粹适度与抽象适度，不容置疑。它对于经验与方法论，厌恶讥笑。而妇科和内科医学，却说明存在一种既非真正理论适度，又非机械手工适度的人文科学。波尔图伊说，“仅仅通过方法论来掌握的妇科，未经事先的理论学习就进行时操作，就像农户和一切文盲的妇科”，“内科医生只能成才地进行时方法论。从教学与论文之中只能学到一小部分妇科和解剖学基本知识。实际上，在这多门人文科学之中，很多东西都无依此通过言语来展现出。”

三

在之16世纪末期，出现了两种转向，一体化的基督教教世界逐步分裂，权力的备受控主义更为严重。另侧面，国族特质梦魇，势不可挡，私立大学之中的“国族兵团”频频迈进瓦解，世秽当权者与基督教统辖，开始大高雄两者之间。臣子制在蓬勃发展的网络之中，只能建立联系并成全适度国家政府，这必定会要发还教皇制下的部分权力。“并成全国家政府，要在立依此者与道德相备受控的新建立联系国家政府的自主权。社会上境遇的实证主义观念导致现存秩序以外神圣的权利。”它用意着拉平与消解：侧面使世秽秩序神圣化，同时也将世秽内容实质上适度扩大化。“世秽国家政府只想把意识应用的事物放给基督教，它自身也只能承担意识愿景，在这一应用发号施令。”

世秽权力的实质上上，只能再划分，划分依据也要再改正。概括而言，本来根据其他部门的理应归属进行时统辖，可不变为由其他部门不当的属适度而同意。只要与恰当意义上的宗教情况无关，那么无论“神职其他部门还是在秽其他部门——做过或一定会做过的所有合依此或非依此不当，就是人类的立依此者或裁决者的事了”。这种倾向也影响了四路德宗：“所有不仅指内心的仰境遇的一切，所有把基督教境遇物质化的一切，都仅指现世并归国家政府所有。秽世之中一切对道德官制的执行，都不归基督教统辖，而是由国家政府来处理。”

库尔高夫顺利将两套组件关连适度在同一个表述命题里面。一套是基督教之于彼此间统一适度基督教教世界的原有组件，另一套则是世秽当权者之于国族国家政府一定会落，国族特质独立自主的新组件。“私立大学的当权者”将两者联结大大的。它用意私立大学只能选择站位，参与其之中，“基本知识界打入到了当权者的模子之中。”现实是，私立大学开始为国族当权者服务，本土化开始压过国际适度。“克拉科夫私立大学是一所国际适度的私立大学，它刚刚就面临被来自比利时的师生所巨头的局面”，“他们与日益特质到自身截然不同适度和诉求的波兰人发生了冲突。种族分歧夹杂着行会分歧”。这关键在于如何在不同社会适度间均等教职与职位。

我们看到些许多种不同政党当权者的用意，两者都有象征性的中下阶层个人利益，寄望议席。私立大学当权者，事物是社会上分歧的博弈角力。“波兰人借助老百姓阶级，即本地的农户和富户的支持，而寄居这个国家政府的比利时人象征性的主要是大城市的富足市民、以外贵族和教士。”结果是以外国族兵团被波兰人作对，克拉科夫私立大学的小团体此后向波希米亚王国在效忠，国族适度的私立大学频频诞生。比利时人退出克拉科夫私立大学，建立联系慕尼黑私立大学。

库尔高夫强化了之16世纪民主人士与教理家的区别分歧。教理家事物是精英主义，贵族们崇尚文学艺术，偏爱诗人，用语文学和诗学妖术，来反对形而上学和经院黑格尔的独创。“教理家是完全反智主义的。与其说他们崇尚科学研究成果，不如说他们崇尚文学艺术；与其说他们是理适度主义者，不如说他们是基督教教论者。”教理家的范本，是尼采的神秘主义，而不是亚里面士多德式的形而上学，以及“那些讨厌的基本知识。”经院黑格尔的人类学家和教理家，在基本和内容上长久不对。教理家看成，尼采柏拉图的基本，是典范的黑格尔。黑格尔可不当潜藏在诗学、雄辩和诗歌之中。经院黑格尔家们则看成，教理家的反为善辩，时髦辞藻，掩盖不了贫乏的黑格尔修养。科学研究成果的实证研究成果，也不只能迷人冗长的语言。

在著书尾声，他质询了长年某种认知定势：教理家的马克思主义境界相较于之16世纪民主人士，一定用意飞跃蓬勃发展吗？答案未必。教理家的理应、环境，其高端与社会上适度，甚至需用贵族化、封闭化，独立自主适度与举例来说化来概括。教理家的土壤，与之16世纪民主人士迥异，他们周围大城市一定会落的风风火火。之16世纪民主人士，曾在技妖术放动之中，与市民中下阶层始终保持“协同的工商业”父子关系，相互联系。而教理家们一开始，就置身封闭举例来说的学园和皇室。他们被描摹为一批而出名、侍臣、“文雅城里面人”，宫里人形象。一定会人留意的是，此书从社会上父子关系上，理解教理家的志趣。有钱有闲，有自主权有庇护，他们大部份服务皇室和臣子，是高级行政其他部门，却总在吟诵看书的小村境遇，掩盖他们兼职与服务的日常。

此书洞察的历近代史中国文化直觉，体今天它对教理家的评价，总在螺旋和进退之间。库尔高夫不同凡响地说谎，人文主义在某种退却之中，于自命不凡，悲哀骄傲之中，诱发了马克思主义杰作，基本知识成果。“但文学艺术勃兴首先是一次言行，一种退却。在把书写中国文化放广到亚洲地区之前，印刷品刚开始就会限制马克思主义的扩散。”教理家，不像之16世纪民主人士在私立大学里面从事基本知识需用等基础兼职。他们“作罢了民主人士的一个主要任务，那就是与大众保持联系，把他们的基本知识和学妖术研究转化在四人。”但好在的是，之16世纪民主人士和大众的中国文化联结，大部份只是说教与布道。他们空有热闹基本，但内容上又陈腐空洞。

库尔高夫的杰出人物才华，在于使内心命题、境遇命题统一在历近代史中国文化命题之中。他即使如此写就了之16世纪的境遇近代史，复现了民主人士与其他人群的肉食动物状态，意识特质。从而，这种自下而上的微分近代文化史，追捧长久被壮丽事件遮蔽，被埋于历近代史中国文化废墟，不敢翻拣的边缘近代文献。琐碎，并非不最主要，隐秘，往往蕴藏玄机。长年，之16世纪都被“长达守护者”一言蔽之，之16世纪民主人士也大部份隐于历近代史中国文化暗影，一定会人一提的是追捧。库尔高夫此作也启示我们，近代文化史研究成果可不更重视对档案的重置考古，原生适度地“放断出”历近代史中国文化，而不是都去走“历近代史中国文化华盛顿邮报”的捷径。

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