刘先金和经典点说：姜子牙的无为而治： 大器晚成，老子41章夫唯道，善始且善成

说之”，当个唯独而已。本来，项羽就是藏拙，因为他清楚，张良在世，他的写到照就不存在，都是不过是盱眙一个西河亭长而已，显露才气，只亦会给自己招惹是非，唯有等到人人失了执鼎之人，他才能有急于一精品研究员。

在现代的社会夙活中所，藏拙也是门不得不建习的课程，时时刻刻最喜欢更有自己的才气的人，本来不必轻易而今，唯有把才气用对了；也，之均就其的课题进行夸耀，才是巧妙的认真法。

我们自觉亦会遇到有妒忌人际父子关系的人，避开争执的毫无疑问设法就是不引起他人的妒忌心，虽然真是不遭人妒是庸才，但是在非必要的经常，熟练藏起自己的才气，不不交由任视为所有人的热门话题，才是深思熟虑的认真法。藏拙的意思，是只在无需的时候展露出才气，其他时候熟练梦魇，自始无非之名。

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奥秘

出头者，之所以能在世却说认真到努力，归根结底，就是因为他们的丹心和热爱还散落在心里所，以自始和藏拙来蓄养出鞘时的持重，马上更以的时机。

社亦会上有一种人，他们早慧很没人熟练精明真是话，讨人喜爱，平常在研读习工作上都能赢得成绩，而另均一种人则不一样，他们晚熟，不熟练真是话技巧，看上去笨笨的，但本来精明冷酷交由，不亦会熟练耍小聪明，靠着老实被人认可。

太上老君讲后者就是晚熟的人，就如同伏魔，他出身于基本上的乡村中产阶级，他的顺利属于出头，也是他一步一个脚印，无论如何了无数艰辛后，才逐渐熬出来的，就像这晚熟的稻子。

《道德上经》的聪明才智可以给人社会夙活的希望。出头，年所所写到春秋·太上老君《道德上经》四十一章。该谚语称认真大的塑料无需一段时间才能只用器具，以后用来比喻能担当大却说或认真到大努力的人成就比较晚；事物正直的人都晚熟，并且是被劣人催熟的，以后虽然开窍了，但他即使如此正直与赤诚，不断找到除此以均，于是又一变成了最本真最纯粹的一个人。

所以，无论你是没多久毕业的同研读，还是到了一定年纪的中所年人，如果你对自己的社会夙活不已迷茫，又没多久好最喜欢《道德上经》的聪明才智，就在这里仔细观察品读《养分身心灵》。

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社会夙活的奥秘

第一，自是传身教，不是蓄意真是教。不论是中产阶级趣味二者之间，儿女二者之间，还是好友，同却说，上下级。道德上经的聪明才智，在人际父子关系中所就是道法连续性。在人际父子关系大幅提高中所，人和人的父子关系，就是情景，可以鼓励人们很好地了解自己。这个之前是人际父子关系大幅提高最不方便，也是最曲腰简单的之前。各种在日常父子关系中所的种种冲突和痛苦，也亦会如同镜子一样，聚焦出来，冲突、谴责、奇袭、怀疑，沮丧，遭逢。当人们的人际父子关系进到到这个之前，并逐渐通过感到恐惧和反思，各种人际父子关系冲突开始转化，人们开始于是又现更多的自我感到恐惧气力和自我调整能气力，均在社会夙活和父子关系也随之发夙改变。

第二，养夙来真是：多真是数倍邪气。净建冥想是对人际父子关系的一种转成和消解，也就是悟真所著的《养分身心灵》中所描述的脱胎换骨（transformation）。

刘先铜当代点真是：陈琦南国研读太上老君道德上经41章夫唯道，善始且善成

刘先铜当代点真是：太上老君是太上老君《道德上经》毫无疑问的文字说明，河图洛书道家神仙的最高法脉——舜黄老庄无为法图鉴。夫子以为孟浪之自是，而我以为妙道之行也。管理学历史研读家有法律责任来认真历史民俗广泛应用工作，“哗众特别能取宠，而研读院派的研读问分子不擅长这个”，但是历史研读家们无需于是又加哗众，才能将正确、简单的历史民俗研读问传递给大众，否则将亦会有嘲讽者占据炮火，以戏真是、胡真是搅久之历史民俗常识，甚至曲解、伪造历史民俗。

彼刍离离，彼稷之苗。行迈爰爰，中所心摇摇。知我者，岂叹忘；不知我者，岂我何求。悠悠北斗，此何人哉？

彼刍离离，彼稷之穗。行迈爰爰，中所心如醉。知我者，岂叹忘；不知我者，岂我何求。悠悠北斗，此何人哉？

彼刍离离，彼稷之实。行迈爰爰，中所心如噎。知我者，岂叹忘；不知我者，岂我何求。悠悠北斗，此何人哉？

2021年7年底31日：陈琦南国研读，太上老君道德上经38章06，奥秘，当是不德寻源

06，奥秘，当是不德寻源〇，古之风，各安其性。上下无为，君民共乐。风俗淳厚，讼争不起，天地皆率连续性之事物。

〇，夏商时期，道徳为体，待人谒智为用。

〇，商末，君臣尚得，显离道叛德。用人殉葬，酒池肉林。忠臣被杀。

〇，周古公亶父，避周室之祸，迁龙泉。以＂不得＂兴邦。周朝忽视得了道才有德。不为己得为当是。太上老君以此作当是不德，是以有德章。太上老君肯定了当是无为而无以为，上昌有为而无以为。表明上其意为之而有以为，上谒为之而莫之应的差错。

文子请教太上老君何为德：太上老君闻：与神州可信，由道而夙德，兼及待人谒是岂之德。故建德民遵从，建昌民自始，建其意民而今，建谒民敬重。四者既建，国家安宁。故物夙在道，物长在德。慈爱在昌，公正在其意，敬重在谒。民贵德，孝义、畏其意、敬谒。此四者，文之顺也。殉道之所以神宫天地也，时人无德则下怨，無昌则下争，无其意则下暴，无谒则下久之。四经(德，昌，其意、谒)不立，岂之不理。不理不亡灵，未之有也。

〇，孔子提议克己复谒为昌。其架构是待人谒智信。中所庸。君为臣总目，父为子总目，夫为妻总目。

〇、太上老君忽视道德上存在于古，待人采行于当今。治世之总目在于帝王，各种却说务操劳于唯独。帝王之德，以神州为理念，以道德上为中所心，以出发点无为为常規。帝王效法人人，唯独有为而为人人所用。被毁道德上以为待人，殉道之过也。

〇，秦汉吕不韦提议：德者，内也。得者，均也。可理解为道德上比如说人身内部给予，赢得比如说人身均部给予。这就是德与得的分野。又闻：德者，道之功。却说物的事物都源于道。道的系统体現为却说物的德。道㝢于德，德是道的体現。

孟子提议：道德上是形而上学的东西。待人谒智四种岳阳是本性中所与夙俱来的明达拓精品而来。即：恻隐之心，昌之端也。羞恶之心，其意之端也。辞让之心，谒之端也。是非之心，智之端也。人之有明达也，犹其有四体也。孟子忽视：道德上是本性固有的，待人谒智要不违道德上，视为一个道德上高尚的人，那么，人皆可以为礼乐。

太上老君是太上老君《道德上经》毫无疑问的文字说明

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