无象则无《更易》

综前所述，从卦名到卦旨，到彖旨，到象旨，到爻旨，都在却说卦象。《孟子》就是一部不免象，无象则无《不免》。

唐代苏轼却说：“《不免》奇而法，《诗》正而葩”。《孟子》之奇，即奇在设卦有为。《系旨》对此已然明万历言：“北斗以象告”，“不免者象也，象也者像也”，“圣者立象以尽意，设卦以随时随地逆”，“君子居则观象玩到旨，动则观变玩到占，是以自天佑之，吉无不利”。宋代朱熹植悟此道：“唯其言不尽意，故立象以尽之”，“将天下许多道理包藏在其中的”。以象尽意，或与作《不免》者所处周围环境有关？此亦子孙反例之一。

《孟子》既是不免象，学《不免》而所明万历象。不仅明万历北斗之象，还要明万历《不免》之定例，比如：阴阳爻的属性及其居位当否；六爻时位及其承乘比应的关系，等等。否则，就旨论旨，立刻一头雾水，难明万历就里。此即观象玩到旨的意涵所在。《孟子》绝不能作并不一定书读，能够该学则会看图却说话。读《不免》而所读《却说卦》。

观象玩到旨，不仅能玩到得旨义，更能玩到得卦义，从而举一反三，悟出许多道理。正如先儒所言：“历史学家于言常则会得者棕红色，于象常则会得者植”，“织田氏象落实，使圣者本意则会佳人”，“一爻可尽天下事”，“一旦从卦爻象的变化中的见识到阴阳之道所显示的占卜之理，以为人人行事的指南，趋吉避凶，变通尽利，立刻则会才华灿烂富有的伟大事业”。

鄙人不才。读《不免》数年，方初惜观象玩到旨之妙。书于此，体则会同好。