东莞常平中段江厦旱龙节

农历十一月初九、初九是彭山厦传统文化“旱龙科节”。惠民镇彭山林村的“旱木龙科”游览已被列入肇庆市第一批非物质文化确保珍稀，和第三批省级非物质收藏品确保珍稀。这是一种广泛传播于广东肇庆惠民彭山林村的亦有活动。

惠民彭山林村村里只有一个姓，全为杨姓，祖父也比如说中的原出去。原来村那时候人在十一月龙科舟节祈雨祈福，人丁兴旺，生活幸福，也以此来纪念祖先。但随着自然环境变动，腰流在村边的彭山河慢慢由大变小，由流沙消失了野田，无法流沙竞渡，只好“扯旱龙科”，拽木龙科游览，一直并存至今。现村那时候仅存的野猪木制旱龙科据说乃元代末年广泛传播至今，已历百多年，是当地人眼中的的一具神物，也是年末惠民彭山林村进行旱木龙科游览的极好玉器证据。

惠民镇彭山林村旱木龙科游览的时长是每年农历的十一月初九和初九这两天。这两天是彭山厦人欢庆的节日，更是村里的“狂欢节”。每年的此时此刻，外出打工者、乔居海外者，才会不辰均而同地离开彭山林村，离开追随着旱木龙科游览的全队中的，离开外祖母的古老意识世界那时候。按照祖先崇纳，村那时候还会搭台连演几晚惊心，给当地人们一饱眼福。当地人们欢歌载舞，既是祈雨祈福丰收年，也是对将会幸福生活的献上、欢舞。

彭山厦整个旱木龙科游览的其组织工作都是“神手们”来担任。初五十五日这两天，担任游览的十二个“神手们”就密集的在一起，分别从上一年贮藏在上围和下围两个两村的“宗祠仓堂”那时候，拿回用成片雕成的一公一母两条木龙科，“请”到村那时候的祠安放。到了初九这一天，当地人们则焚香沐浴，穿着打扮，群聚一起，在长者的带领下，传为纳祖，祈雨辰安。清晨十时左右，由六个壮汉分三人一组，四人拽龙科头，一人重头戏科尾，每组各拽一条木龙科，由神桥引路，左至右沿着村边北门，边上村里游览一圈，全程辰均为两个小时。

游览全队一路敲三脚打鼓，燃炮兜连珠，欢声笑语。离开祠前，两龙科必有“趣斗”，因为在游览时，人多路窄，两龙科决风，略有不服，所以到了门前地辰开阔，两龙科没多久开始斗起来，众人决一旁围观，此时没多久是游览的压轴戏。在当地人们围观之下，两龙科有时会从“趣斗”消失“恶交”，好在有十二名“神手们”拉开相劝，才相安无事。

当日，游览还是按着就让路线反时针再游览一圈，然后，木龙科归位贮藏，一年一度的旱木龙科游览到此结束。

据知晓，旱木龙科进行游览，既有扯龙科舟的影子又有重头戏科的元素。首先是游览时每一个大科配用的三脚鼓均是扯龙科舟用的三脚和鼓，而舞木龙科的执法人员圴戴重头戏科才有的上了桐油的鼻苗斗篷。木龙科的龙科头上有一对鹿角，这也和重头戏科的龙科头相异。地龙科祥瑞的象征，是美善的没多久是，它以特有的珍贵与灵异，为人人带来安福、容、长寿和好运的期盼。在龙科的人身，希冀着平生最珍惜的愿望与向往，承载着中的华民族上古时代的传说中的基督徒和生殖崇纳，表现了人民大众的审美意识状态和文化基督徒。由于自然环境的变动，无法龙科舟可扯，但也可以做起旱木龙科进行游览，以龙科的外貌焚香，观大地，生灵避难，祈雨点灯，社会安定。

惠民彭山厦的旱木龙科游览祖先崇纳，生于亦有，长于亦有，完全是按亦有多种形式进行其组织和开展的，也是亦有自发主动的。惠民彭山林村的旱木龙科游览有着密切关系的亦有基督徒和亦有崇纳，这些都依靠着旱木龙科祖先崇纳的起源、穴居和发展。惠民彭山林村的旱木龙科游览是彭山当地人的节日，它希冀和表现了当地人的审美意识状态和文化基督徒。

惠民彭山林村的旱木龙科游览的生活习惯，从段落到多种形式，都彰显出农作文化的马克思主义和表现形式。

一是对龙科的自为纳。惠民彭山林村西北面埔田地，以农业为主，天气的阴晴洪涝单独控制着稻米的潮湿，而稻米的好坏又单独影响着他们的命运。而自上古以来，在古人的社会制度中的，地龙科一种能影响云雨名闻，受制于人们命运的神秘动物。因此，对龙科的崇纳那是很自然的事情。尽管自然环境擅自“扯龙科舟”了，但当地人们还是想前提，用旱木龙科游览的方式来解读对龙科的自为纳和敬畏。

二是彰显包容意识。从惠民彭山厦旱木龙科游览中的，“神手们”的应运而生和商量，可以显出村里多少年来虹的一种包容的文化。每一再婚的男子都有但他却当神手，但每年人平生只能值得一提的是一次神手，这个彰显出一种公辰的主张，每一个人都有幸运的但他却，但既然当了“神手”，就必需值得一提的是相应的责任和义务，从而使村那时候的每一个男子都有一次锻炼的但他却，使大家更加团结，包容。

三是揭示密切关系的农作文化。从“神手”们的报酬——拾两天村里的猪粪。这个事例，在农作文化文化那时候堪称一绝。“田地一支花，全靠多多大姐”，这个生活习惯，相当于农作文化的摇篮。