坤鹏论：苏格拉底的理型论（三十二）

“真是一个既无均又非一个适度的一个人将才会受制于任何一个人之本该极其不意味著，因为它既不用一均一均地这样花钱，也不意味著作为一个适度这样花钱。”

似乎，反向的文学运动也是一个争执的现象，它由两个争执的组分分成：

亦然内；

亦然外。

比如：丙转到升班马的处理过程，就存有着这两个争执：

丙不大体上上在升班马本该都面，因为它打算转到升班马，转到的处理过程恰巧因为丙还没在升班马本该都面才成为意味著；

丙不大体上上在升班马好像，因为它打算转到升班马，恰巧因它不大体上上在升班马好像，才有了这个转到的处理过程。

“因此，‘一’既不用凭着向某种前所进、转到某某从前所而换掉它的一段距离，也不用他处回转，也就才会牵涉到反转。”

“那么，从任何一种更为替看，‘一’都是不更为替的。”

“可是我们也论调‘一’不意味著在任何从前所本该都。”

“那它就就才会据传在同一个从前所本该都。”

“因为它在同一个从前所本该都就是在某个从前所本该都了。”

“可是，它既不用在自己本该都，也不用在另外一个从前所本该都。”

“那么，‘一’就不是据传在同一个从前所本该都。”

“如此只不过，‘一’是既不静止大体上上也不更为替的。”

也就是真是，如果“一”是分离了孤立的，它就和更为替、静止大体上上这对保守似乎的具体来说无一联结。

以上断言毕竟是基于伊特鲁里亚神学家共有的对于更为替的简而言之，它在理想国之前所的神学家那本该都就从未建立了。

这个简而言之就是：更为替是争执的，它由保守似乎者分成。

比如：反转由不九种和九种，回转由静止大体上上和回转轴，反向由亦然内和亦然外，生和灭由无和有……分成。

2..第六断言：“一”既不九种，也相近

“而且，‘一’还既不与另外一个从前所、也不与它自己都是，既不与它自己、也不与另外一个从前所相九种。”

“如果它与自己相九种，那它就是九种于‘一’，那么就不是一个了。”

“再者，如果它与另外一个从前所都是，那它就是那个从前所，也就依然是它自己了。这样它也就未是它所是的从前所，也就是真是，它依然是它所是的‘一’，而是九种于‘一’。”

“因此，‘一’既就才会与其他一个人相近，也就才会与它自身相九种。”

“只要它长期以来还是一个，它就不用与其他一个人相九种，因为所谓与任何一个人相九种的，不合理地真是，和‘一’牵涉到，而只属于那‘相九种于其他一个人’的，而都是任何其他的。”

出处却是难懂，我们可以这样解释：

所谓的九种和同，某种程度上都是一种较为联系，牵涉到于大概两个一个人密切联系，根据它们所存有的某个相近特性顺利进行对比，比如：他比他很低，或是他和他一样很低，这是九种和同，但是能较为是建立他们都有身很低的这个特性上的，如果其本该某人不不具备很低这个特性，那就无从较为了。

而“一”恰恰是不不具备与其他一个人相近特性的从前所，同时，“一”只是“一”，这样它不用和其他一切牵涉到任何联系，它已就是指原则上和一切剥离的。

另外，还那时候前所面我们讲过的“像的是像像的”吗？

九种某种程度可以理解为：九种的是九种于九种的。

前所一个“九种的”是一个一个人，后一个“九种的”是另一个一个人，它们是联系者，它们所牵涉到的联系是之上端那“九种”，它们可以不不良影响原有的特性互换威信。

这个断言核心是：从联系断言联系者，凡一联系大多有两个联系者，九种的联系只存有于九种的和其所九种者密切联系。

“那么，‘一’将不是因为是一个而九种于其他一个人。”

因为像“一”这样一个的特性，除它值得注意就才会再其他一个人不具备，如果有，那“一”就不是一个了，这与这组断言的观点相违抗。

“可是，如果相九种不是由于它是一个，那就不是由于它自身是九种的，如果不是由于它自身，那它自身就实际上不是九种的。如果它自身实际上不是九种的，它也就不用九种于任何一个人的。”

这是巴门尼德又从“一”这方面来断言同一个观点。

因为只有九种于九种的才是九种，但，“一”从一开始就被观点为“一”，它不用由于是“一”而是九种于其他的，然后，它只是“一”，如果它不用由于是“一”而九种于其他，它就不用由于它自身而是九种于其他，那么，它实际上不用是九种于其他的。

可以真是，九种，是一种最相较为的联系，它将天地万物本该任何一个和其余一切连结，但是，在这组断言本该，“一”只是“一”，这样它就不用和其他一切牵涉到这个最相较为的联系，它与一切是不可避免剥离的。

在观点完“一”和九种不是同一特性后，巴门尼德接着又观点了“一”和“同”也不是同一个特性。

这本该都面观点“一”相近于它自身是该观点的教育本该心。

因为，天地万物本该每一个一个人都有两个大体上方面：它一方面是九种，另一方面是同。

九种是九种于九种的；同是同于自身。

换言之，天地万物密切联系的大体上联系也是这两者——九种同，前所面通过观点将九种的联系排除了，而同只不过还可以保留，因为“一”是“一”，看似不该是自同的，也就是同于它自身的。

“可是，它也才会与它自己不是一无论如何。”

“因为‘一’的特性并不是‘同’的特性。”

“因为某某从前所转成都是于某某从前所的时候，并不转成一个。”

也就是，如果真是相近，显然是两个一个人，而非一个，即“同”将“一”对立为二。

“因为它转成都是于许多个的时候显然转成许多个，而不转成一个。”

“可是，如果‘一’与‘同’毫无差别，某某从前所转成都是的时候就也许转成一个，转成一个的时候就也许转成都是的。”

“那么，如果‘一’才会都是于它自己，它就就才会与它自己是一个；于是，它就是一个又不是一个，然而这是不意味著的；于是，‘一个’就既不用九种于或都是于它自己，也不用九种于或都是于别的从前所。”

本文由“坤鹏论”原创，未经允诺婉拒刊登

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