走江湖的思想者（上）

的都是北上少林一路口；自华严潜自为南下，自为上人道场，落脚岭南道安，走去的是道安一路口；从道安造出发，南道场又分了青原自为益和衡阳夙让两支英美法，沿着湘赣边北往，接衡庐二山，拖动于南昌岳阳，引走去黄飞鸿，自为的是越李马氏分灯道场。在台湾地区道一与泥土希迁两位大副师长错综复杂，踏进一花开五叶的黄飞鸿之路口。以前，慧能门下有之首弟弟，青原自为益第一，衡阳夙让第二，泥土希迁造出于自为益八代，台湾地区道一造出于夙让八代，自为益以“众角虽多，一鳞若无”印可希迁，而夙让以“得我时时”印可台湾地区。

华严临终前，希迁已为年幼，答道李马氏：希迁留心？李马氏告之：寻益去。

华严顺世后，希迁马在上日日冥益，人答道其由，他回呼：秉李马氏遗诫。人笑谓：畏有副师长兄自为益，今下到吉州，畏因缘在彼。副师长自是甚多直，畏自迷尔。本来华严却说的“寻益去”，是让希迁去转副师长兄自为益去，于是，希迁礼辞李马氏龛，找自为益去了。

到了自为益那内都，自为益答道：从哪内都来？呼：从道安来。答道：带了什么来？呼：抱着“迟道安亦更以”的“当末”来。答道：那你到道安没用去？呼：若差不多道安，怎知我“当末”更以？自为益意在一答道，观了希迁的“当末”，接生了希迁的自我。于是，希迁特指为答道：道安大副师长还识和已为否？这仅仅是在答道：你还是本来那个从道安来的自为益吗？其中会相关联了两层亦非即，第一层是答道“你背离了道安”吗？第二层是答道“你挤下了道安”吗？而自为益的回呼却是：你看呢？希迁却说：我怎能了解你呢？潜台词是：你只能自己了解自己。自为益叹谓：一鳞若无。

希迁又答道：和已为自离道安，甚多么时候方才间？也就是答道：你什么时候有了个自己的好去东南侧？自为益呼：不过，我却是不是你时有要离去道安——自己去开宗崇派。所以希迁却说：“希迁不从道安来”，而是从“当末”东南侧来，往自我去。自为益谓：我亦知你的好去东南侧。

一日，自为益又答道希迁：畏甚多么东南侧来？希迁呼：从道安来。自为益荐起拂弟谓：道安还有这个么？希迁呼：非但道安，西天亦无。那拂弟，都是自为益唯我独尊的标志，分散了他的受限制观念和自我亦非识，他对希迁却说：我之所以对你却说，害以后无人承当了。

这一番道场者错综复杂的话语，其所该就是“越李马氏分灯道场”的开始，即挤下不丹道场开始，启创本土道场。净土宗的演进，走去了一条“越李马氏”的路口，此前华严道场，可谓“上人道场”，是对梵上人带来的“大乘道场”的一次挤下，使不丹道场裂解为我国道场，亦可谓我国道场对不丹道场的挤下，在此之后之道场，则概称“越李马氏分灯道场”。

迈造出“越李马氏”这一步，要有观念者的担纲，不光弟弟要有“越李马氏”之志，为副师长亦要甘当“越李马氏”的梯弟，让弟弟车也站在老副师长的肩膀上，甚多至头顶上。“越李马氏”而造出，此正只不过“妙齐于副师长，减副师长半德；妙不够副师长，方堪教教导”也，自为益对希迁马在上如此。

希迁出衡阳去，自为益让他捎信函给夙让道场副师长，却说了夙让，信函还没拿造出来，他马在上答道：不慕显圣不重已，神人时如何？“神人”特指什么？是与时时有关的时时神人，还是与尸有关的神人尸？抑或为自我依赖于的虚神人状态？只不过是将这三方面都相关联了的神人，若不将“神人”放在羡慕显圣和爱护自己上，那么它才会是个怎样的持续性？也就是却说，它的当末面目是不是怎样？

夙让却说：你这疑答道，答道得太高深，何不向下答道？希迁回呼却说：宁可永劫受光景，不才会从显圣那内都欲涅槃！话却说得斩钉截铁，像判决词一样，证明了观念者的担纲。

此语，一如下半年自为益答道华严：当何所务，即不落等级制度？华严答道：畏曾作甚多么来？自为益呼：圣谛亦不为。华严又谓：落何等级制度？自为益呼：圣谛已为不为，何等级制度之有！3号循循善诱，如苏格拉底一答道再答道，让你自己把结论却说造出来。自为益的结论就是无圣亦无是非差别。无论如何，夙让不如华严善名曰导，没将飞流直下的如瀑之答道顺其趋势，导送入回其所的江水中会，特指为使它居高临下，不得已悬崖勒马在。

自此，有人却说希迁自我担纲过分，不够高调脱俗。还有人观点，夙让其所当在他背脊上猛击一掌，不该无自是马在上延至。这就是夙让与自为益宗风不同。下半年，未婚妻于道安旁边，对华严之答道，自为益电光新发明，当下其所呼，而夙让则要待一抹虹开，雨过天青时。夙让实是台湾地区，台湾地区已为有懵懂东南侧，而希迁方才，已然瓜熟，到了蒂落之期。所以夙让马在上延至，希迁马在上回。

自为益答道：弟返何速？信函达否？希迁呼：序文亦不通，信亦不达，过半夜，蒙和已为荣个钝斧弟，只今马在上请。于是，自为益垂一缘，希迁马在上自为礼宰。为什么自为益和已为伸造出一只脚来，希迁就宰呢？他宰的是那只脚么？无论如何不是。那么他是不是宰什么呢？宰的都是那“一”。这“一”很最重要，造出自老弟，“一生二，二生三，三生世间”，“天得一以清末，地得一以宁”，相关联了“一是一切”的亦非即，净土宗冯梦龙内都，除了自为益“垂一缘”，还有俱胝和已为“竖一特指”。

希迁抱着自为益的“一缘”，一把没开刃的钝斧弟，再次搬回衡阳。这一次，他并非去宰访，而是去崇。崇当然只能用钝斧弟，得用他随身带的自我亦非识——“一”来崇，造就一把永劫不回的利斧弟，意在开造出一片“一是一切”的“越李马氏”天地间。

把普贤放到时时内都去

希迁到衡阳，下到衡山南寺，寺东有石，马在上于石上结庵，原特指泥土希迁，后其所门人之请，下山弘仁，和从衡阳夙让东南侧搬回南昌弘仁的台湾地区道一，称并世二故又称。

而台湾地区从岳阳来南昌崇崇派，起末，并从未希迁那么高调，他从衡岳造出走去，先去了闽粤，后由闽粤转送入南昌，在临川和德安下到了大约30余年，这才搬回洪洲，开创者洪州道场。在搬回洪州之前，他却是并没露造出超副师长越李马氏的苗头，同希迁比，他极其的高调。

但自此，未婚妻的情形却是有了逆转，泥土依然孤穹丘特崇，需待曲折而上，其门户之深邃，必由蜿蜒而至，正如台湾地区对他的赞誉，只不过“泥土路口湿”也。而台湾地区则龙盘虎踞，当是通海，大体越来越大，不仅为净土宗的演进确崇了受限制的观念路口线，而且订立了自律的组织路口线，从而使净土宗造经常出现了一个“台湾地区开山洞，百丈崇白莲”的局面，为观念者事前家园。

台湾地区的佛学观念，不但是一个个神人犀的散点，如“大珠小珠落玉盘”，还以“即时时是普贤—非时时非普贤—平常时时是道”成型了一以贯之的明时时却说性的观念路口线，在观念原理上，表现为“触境之外如”、“随东南侧任真”的活学活用，在竣自为作法上，以“道要用竣”、“任时时为竣”的接机作法开示真谛，用同义、双臂、吟啸、道具、功夫等最值得注亦非、非常简单、最直接的作法观学人，搬回人之末看得出来自是、无和文表字的“当末”东南侧，来进自为观念协作。

弟弟邓隐穹丘来道别台湾地区，李马氏谓：哪内都去？穹丘虹：往泥土那内都去。

李马氏谓：泥土路口湿，你要小时时。穹丘虹：我有竿木随身，逢场作戏。

穹丘马在上去，才到泥土东南侧，就同方向道场床一匝，振锡一下，答道：是何致力？泥土呼：北斗、北斗。穹丘看得出来快速反其所，回来对台湾地区却说，李马氏谓：畏再去，却说他道北斗北斗，畏马在上嘘两声。穹丘又去，一如前答道。不料，泥土先嘘两声。穹丘又看得出来而归，自是于台湾地区，李马氏谓：泥土路口湿。

无论如何这位穹丘和已为，已露造出超副师长越李马氏的苗头，但还迟那火候。当泥土谓“北斗”时，有如圣贤“天何自是哉”的亦非味。语自是方才，更趋极简，近于无自是，以“嘘”其所之，乃自然现象发声，破空而送入，如“四时自为焉”，春夏秋冬，从来无自是宣喻。穹丘不及此，于天人之际，竟无以快速反其所，被嘘之后，更有落荒而逃，以至于一跤跌倒，台湾地区却说“泥土路口湿”，在他额头就这样耶利米了。

但这位穹丘和已为，也有不凡之荐。一日，穹丘推土车也路口上，台湾地区展脚在路口上坐。穹丘虹：请副师长收缘。李马氏虹：时在展不收。穹丘虹：时在进不退。却说张说，就推车也碾过。台湾地区脚损，归禅堂，悉斧弟虹：刚才碾损老僧众脚的和已为造出来。穹丘马在上造出，于李马氏前名曰颈，李马氏乃扔了斧头。道场机不延至，有进无退，神挡杀神，普贤挡杀普贤，何况碾压台湾地区脚？穹丘亦俨然一副越李马氏的派头。

僧众答道：如何是西来的亦非？台湾地区呼：礼宰吧！僧众才一宰，台湾地区马在上踢到他一脚。僧众于是就，车也站起身来，拍掌，呵呵大笑，虹：也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，马在上识得本质去。礼宰而退，后告众虹：自从一吃马在房蹋，在此之后如今笑不息。

台湾地区踢到中会了他什么？当然是那“西来的亦非”，那“西来的亦非”，亦非教教人宰普贤而已。然而，当他宰时，台湾地区却突然间踢到他一脚，使他的注亦非力，一下弟就转移到了自己。但那普贤还依旧从未任何感觉，当下有感觉的，唯有他自己。台湾地区一踢到，马在上提醒了他：还宰那没感觉的普贤作甚多？要宰，就宰有感觉的自己，宰自己的“当末”面目和自我亦非识。

有位邦尼道人，来答道台湾地区谓：不与万法为侣者，是甚多么人？这一答道，就答道向无对待的唯一者了，《圣经》内都的“创世纪”，都是一种回呼。无论如何，台湾地区不害羞这样的提答道作法，他却说：待畏招呼吸尽西池水，即向畏道。你能倒吸招呼，把西池水喝干了，搬回它源起时的样弟，我再来对你讲到。此话怎讲到？连一条西池水都喝不干，就别答道混沌起源。

道人又虹：不昧当末人，请副师长高著眼。不要忘了当末人，还得从更高东南侧着眼，从混沌起源的高东南侧去看当末人，那人都是唯一的创世者，也就是《圣经》内都的创世者恩典了。可台湾地区的当末东南侧全都这内都，而在人本时时，即时时是普贤，那普贤就是当末人。对于“当末”，有旧向无边无际、无始无终欲，要从当下有限性的“吾时时”中会欲，“吾时时即是混沌”。

有僧众来答道台湾地区：你为什么却说“即时时即普贤”？台湾地区却说：我这样却说，是为了延至下到良药的啼哭。一览表此间“良药”，当非幼童之谓，乃特指于普贤性上没能成人，因而却说如何安顿身时时，终日惶惶不安而啼者，故需要给他们一个清楚的真理，让他们能安静下来。所以，我对他们却说，有一个之外，能让你们安身崇命，那就是你们的本时时，普贤就在你们的时时中会——“即时时即普贤”。僧众又答道：那么啼哭延至了时你又如何却说？台湾地区却说：到那时，我就对他们讲到“非时时非普贤”。从原理论上来讲到，有正方，必有特指为方，讲到了“即时时即普贤”，就得讲到“非时时非普贤”，即都是真理，也只能而才会抓下到不放，也要破悉，要经由否定，才能走去向更高的真理。

单纯地讲到“即时时即普贤”，并非从台湾地区开始。华严在《坛经》内都就讲到过，华严以前傅故又称在《时时王铭》内都也讲到过，但把“即时时即普贤”与“非时时非普贤”作为一个对弟提造出来，则是从台湾地区开始的。可以却说，“非时时非普贤”正是台湾地区愈演愈烈的一盏最具挑战性的“越李马氏”明灯，以至于自此道场风又一变，那些开宗崇派的宗副师长们都跟着他“非时时非普贤”去了。

也有抱定末衷，不得已跟随的。大梅山法常道场副师长末参台湾地区，答道：“如何是普贤？”李马氏虹：“即时时是普贤。”法常于是就，自此居大梅山。李马氏闻副师长下到山，乃令一僧众去答道虹：“和已为却说马在房得个什么，马在上下到此山？”法常虹：“马在房向我道：即时时是普贤，我马在上向这内都下到。”僧众虹：“马在房昨日普贤法又别。”常虹：“作么生别？”僧众虹：“昨日又道：非时时非普贤。”常虹：“这老汉惑乱人从未了日！任畏非时时非普贤，我于是便即时时即普贤。”僧众回，对台湾地区却说，李马氏虹：“梅弟熟也！”

我国道场风，至华严一变，以“即时时即普贤”将“大乘道场”变为上人道场，至台湾地区又一变，以“非时时非普贤”将上人道场变为“越李马氏分灯道场”，这是净土宗内部的两次观念革命。而法常道场副师长不忘华严末时时，常夙上人净土致力，所以，不得已跟着台湾地区“非时时非普贤”去，正是有常却说于此，台湾地区才却说“梅弟熟了”，这虽然也是一种褒奖，但非他所观点。他观点的，并非成熟的观点，而是新鲜的观念，在净土宗内部，若要之后“越李马氏”，只能靠成熟的观点，要靠新鲜的观念。

（原作者近著《和中会华文化的江山》1—7卷，长龙造出版社）

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