南渝先生：先秦佛道活动 方士寻仙 和圣哲思考

先秦长生社交活动 长生寻仙 和圣哲思考

秦秋战国时期时期，对三教产生受到影响的主要有两个各个方面，一是长生所提倡的寻求金丹的寻仙社交活动二是先圣老子和墨子等对“道”的制订和真是大明了，使其有哲学意味和文化层次。

寻求不死之药

孟子战国时期时期，长生社交活动兴起，人类对被害的焦虑，对长生的渴望，促使人类文化的引领们开始了对延续精神上的苦苦心中。长生是其中可追溯的精神上觉悟者，他们对长生不老的心中追求，引领人们将成仙长生变为现实的诉求。他们点子的成仙则有法有两种一种是寻仙，寻仙的目地是为了寻找可以金丹的药一种是修仙，即通过隐居修炼成得道。

要寻仙药，当然首先是得寻得道。寻仙运动首先在沿海的北燕和秦国展开。这些住在海滨的人们，只见海岛中烟涛微茫，虚无缥缈，又常可以看见流星若隐若现的奇景，这正投合了人们得道的自在理。于是，灵山、得道便被创造出来，长生们进一步将这些神话故事丰富和具体化，造出三灵山，真是社会生活在那里的；也仙人，且有不死之药植被于灵山之中。

老庄理论家

老子理论家是三教的前身，孟子初的老子，被为人所言为老子理论的创建人。老子则有为周朝官吏，看到的皇室逐渐衰败，遂离周隐去。神话故事老子西游至函谷关，遇见关令尹喜，请求老子为他治学，老子遂随笔上下两篇，五千余文，因其书尽言观念之意，故历代称之为《周易》。老子理论的核自在是“道”，“道”是超时空的永恒存有，是本源的根源，全球性的本质都是从“道”引申出来的。

继老子之后，战国时期初的墨子持续发展了老子的理论。墨子对“道”则有了进一步的真是大明了，他看来“道”是真实的，有信验的它从未则有为，也从未形迹，可以自在自在相传而不可以用口传授，可以用自在体验而不可以目见它自为本，自为根，在从未天地此前就已存有。总之，他把“道”真是得玄之又玄，莫测高深，看来苦行僧过程就是忘掉无以国际组织、功名天伦乃至个体精神上存有，达致与道边缘化的领悟。

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