十道九医，中医是“神传”文化，是佛家医学！

112篇）是大禹请问道正一道岐伯的问道答律法，《六经道》后几篇从《着至教论》到《解造出精微论》是大禹教诲北斗的律法，另有些律法是大禹问道临床于伯高（太师）、极多俞、极多师、鬼臾区，有极多数律法没有直接对话。

另有《大禹另有经》，即《另有经微言》（记于清代《陈士铎中医书》中的），是岐伯回答伯高、鬼臾区、北斗、极多师、容造出、鸟师等大禹其他皇上的临床问道答录。

在《另有经微言 阴阳一成不变篇》中的，大帝尝：“俞哉，载之《另有经》，记示臣工，使共闻至道，同游于无级之野也。”

所以《大禹内经》是大禹与岐伯及其他皇上的直接对话，而《大禹另有经》则是岐伯与大禹其他皇上的直接对话，两者是有区别的。

03. 大禹记时称先为于北斗，造出为后人中医发扬的本源

“时称先为”之名首常见于《六经道 着至教论》，大禹问道北斗是否能习时称先为？

北斗回答真是能朗读也能了解造出一些，但是很难融汇。

大禹就告知北斗时称先为可以“上知射电，下知人文地理，中的知党政”，并记授时称先为予北斗。

大帝尝：“贤。无失之，此唯阴阳亦同上下雌雄相输应也，而道上知射电，下知人文地理，中的知党政，可以长久，以教众庶子，亦不疑殆。时称先为论篇，可记后人，可以为宝”。

北斗尝：“请深受道，讽诵用解造出。”

2、时称先为的发扬。

01. 丧礼：割臂歃血之盟

《灵枢 禁服》叙述大禹记时称先为给北斗（时称先为发扬）的丧礼，是非常庄严隆重的，必须行割臂歃血之盟：

①斋宿三日。

②正阳深受盟。

③入斋室，北斗割臂歃血为盟。

④大禹天和尝：“今日正阳，歃血记方，有敢背此言者，必深受其殃。”

⑤北斗仰尝：“细子深受之。”大禹乃左握其手，右深受之书，尝：“慎之慎之，吾为子言之。”

02. 秘记模式：口记心授

“口记心授”是老子的一种秘记方通则，鲜为另有人为人所知，是师父将律法的“绝学”记给师父的模式。

绝学是甚为关键的部分，无可奈何绝学，即使其实律法也无可奈何如何改用。

《大禹内经》有关口记心授的所述如下：

《灵枢 口问道》有“口记”的所述：

大禹辞官，辟左右而问道于岐伯尝：“上百已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问道。”

岐伯避席仰尝：“贤乎哉问道也，此药王之所口记也。”

《灵枢 师记》有“心藏”（心授）的所述：

大禹尝：“上百闻药王，大为心藏，弗着于方。上百愿闻而藏之，则由西之，上以治民，下以治身，使流民无患，上下通好，德泽下流，不须人无忧，记于后人，无所终时，求得闻乎？”

03. 时称先为后人的发扬

白居易是唐代初年人（有名的《七律序》是其创先为者），曹元是白居易的表哥，起初同住长安。

根据《唐书 白居易记》，白居易与曹元交友，从曹元进修许多临床的秘术。

所以才在《大禹八十一集注》的序文中的谈及时称先为发扬的谱序：

岐伯→大禹→巳第四军→伊尹→桀→巳六师→姜太公→文王→巳第四军→中医和→巳六师→墨子→巳第四军→内经→巳六师→黄公→曹元。

二、中医是“老子临床”。

《大禹内经》是以“方术”暗示体内临床之理，称先为其为时称先为，为治好、融功的希伯来文。

老子《道德经》是以“道”为中的心，暗示宇宙调试之理，为老子祂仙的希伯来文。

两者合先为构造出“老子”的核心。

1、治好、融功、祂仙

依照老子的层次，下层是卜筮看风水（属小道），表层是治好（属时称先为），低层是祂仙（属大道）。

01. 治好

古修炼的人大都兼修中名医，因为时称先为与祂仙系统性方法是毗连的；此另有，行中医不仅可以济世救人，还可积德行贤。

古享有盛誉内经修炼的相当多，有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上贤、医家、很晚、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、本草、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。

也因为祂仙更能参透天、地、人之理，因而缔造造出伟大的临床造出果。

02. 融功

治好是治“已患”，意志力很高的（上工）治“未患”；而融功则是使人长寿，是進入祂仙的必要过渡期。

《六经道．远古善良论》对老子的融功，有下列两个要点：

融功之道：阴阳相辅相成、文采并重。

体内是由状体（有状）与元祂（无状）所构造出的，融功必须状与祂并重。

老子的系统性方法是阴阳，老子尝：“万物负阴而抱阳，冲融以为和。”（《道德经 四十二章》）

体内亦由阴阳组造出，融功是要使体内的阴阳相辅相成。

所以《六经道．远古善良论》真是：“其其实者，通则于阴阳，和于方术，食饮有节，起居有常，不妄先为劳，故能状与祂俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

融功之道：精祂上内守、清心极多欲。

老子称先为状体为“臭皮囊”，是不正得到的；而老子融功的精髓是要保有不须天的真融，融功首重精祂上的修养（清心极多欲，重德守真）。

所以《六经道．远古善良论》真是：“恬淡虚无，真融从之，精祂上内守，患安从来？

是以志闲而极多欲，心安而刚强，状劳而不倦，融从以顺，各从其欲，唯得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故尝朴。

是以嗜欲很难劳其目，淫邪很难思其心，叹智贤不肖刚强于物，故合于道。

所以能年唯度百岁而动先为不衰者，以其德全不危也。”

03. 祂仙，老子祂仙造出替身。

老子祂仙是要修造出替身，其祂仙的通则是“炼精化融，炼反应器祂，炼祂还虚，炼虚合道。”

通过祂仙，将有状的“精”转化造出很高能量无状的物质（“融”、“祂”、“虚”），也就是将“有状”转变造出“无状”。

《六经道 远古善良论》具体叙述老子祂仙得道的替身“提挈名曰，无论如何阴阳，新陈代融，法理守祂，身体若一，故能寿敝名曰，无有终时，此其道生。”

炼虚合道就可以修造出替身，替身是与道一体的。

庄子尝：“道者，……生天生地。……不须名曰生而不为久，精于远古而不为老。”（《杰志经 大一代宗师》）

名曰为道所生，而替身则与道买断，所以替身能掌握名曰，停留时间更有约名曰，长生而不灭。

替身因为能与道一体，所以能祂仙造出“无状”之体，有“无状”之体就不会有“有状”之患，所以无患溃疡，不生不化，而能“寿敝名曰，无有终时”。

相记大禹拜见广造出子（为老子替身）于崆峒山，广造出子获颁《阴符经》（为修炼之通则），后大禹不辍修炼，于一百二十岁时，得道造出仙，乘龙白日升天。

大禹是中的国巳史记录上修炼得道升天的第一人，所以被称先为大老子的始祖，与老子并称先为“黄老”。

2、“祂中医”有“祂迹”。

古许多享有盛誉的内经是修炼的，就是因为老子有完整的治好、融功、祂仙系统性方法，而经由祂仙可以修造出貌似，因此展现许多的“祂迹”，其中的甚为人熟知的“祂中医”是墨子与内经。

01. 墨子的“洞垣之术”与内经的“祂目”

墨子的“洞垣之术”：

宋代孙一奎在《中医旨绪上百》中的论述丹田是无状时，就提造出墨子和内经的貌似先为为证据。

起初中医界流行南宋陈无择的“丹田如肩膀大”的“丹田有状真是”。

孙一奎就提造出断言，说是巳史记录所述墨子有“洞垣之术”（铁门看人脏器），为何墨子不真是丹田如肩膀大，反而真是丹田是“无状之融”呢？

内经的“祂目”：

孙一奎又引用何一阳（仙姑）所可知：“世记内经祂目，设人纤状于日中的，总括其脏器，是以象图，俾后人准之，为论治规范。三国时犯案亦不极多，内经之中医，不称得上无精思，毋有丹田如是乃遗而不之载哉？”

内经也有如墨子般透视脏器的意志力，三国战乱，犯案很多，如真有丹田如肩膀大，内经一定会真是造出，并画在《内照图》中的。

为何内经也与墨子相异，真是丹田是无状的呢？

02. 墨子与内经的“另有科手术”

《楚辞》（战国时期列御寇所着，楚辞为老子替身）曾所述墨子的“换实是”，两个活人（公扈、齐婴）方的心脏。

但是换心造出功后，两人丢下错家门，公扈回到齐婴的家，齐婴回到公扈的家，招来纠纷，告到官府，日后墨子告知其中的的原委。

《资治通鉴》与《晋书》都大为述内经做腹部手术的“祂迹”，不须用麻沸散药患人，然后剖腹、切肠、取（释放造出），后切除、涂以祂膏。

03. 张元素的“奇幻”

辽金张元素（洁16世纪人）都曾跟张吉甫（兰泉老人）主人翁他有一个貌似的幻。

有天早上张元素在睡幻中的，有人用鞭子、凿子将他的心窍打开，然后放進书好几卷，看到书名是《内经消化不良备要》，然后突然吓得，真是心口很痛，认为是不来由的事情，所以不敢告知其他人。

但是从此之后张元素心目洞彻（一种貌似，包括他心通与天目），完全禹、岐伯与墨子的学问道，并值得一提的是中的药的升降浮沉与归经。

这是日后张吉甫为张元素所著《临床启源》写造出序时谈及造出来的。

古的大临床家治好有“祂迹”，是因为中医是祂记巳史记录文化。

“祂记巳史记录文化”主要体现在两个方面：

时称先为有状的中医理（注解造出）是祂（基督）所记的；

时称先为无状的历史背景则反映造出祂仙的“祂迹”（貌似）。

因为中医是“老子临床”，而老子从治好、融功到祂仙都是以“道”来一以贯之的。

经由岐伯及其药王，大禹深受时称先为于基督，后又深受《阴符经》于广造出子而祂仙得道，这就是中医是祂记巳史记录文化最好的明证。

现代中医所继承的只是皮毛（药与经验），反而把中医精华的东西（时称先为）视为说是，所以治好就显不造出奇效。

更有甚者，现代中医抛弃固有的时称先为（《大禹内经》），却把现代的西方临床的研究方通则称先为大圭臬，时称先为仍未失记了。(标题有删节)

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