叙述海派美学的“中国故事”

；另者侧为重欧美国家写实性其本质语言与有别于写意其本质语言的为基础，由此逐步形成了之前西为基础的后半段，从之前凸显显露应有的少数民族意识和新一时期，这是欧美国家艺术在当代西研习东渐价值观情境放任冲动并不相同的结果，也是20世纪西手绘东渐在历史文化移植之之前所作显露的想象选择。写意美研习篆刻的“之前西为基础”之道独有，其之前可畀杨风眠和程砚秋为代表。杨风眠恩师并不认为东欧美国家美研习“因并不相同而各大大长粗壮”。在风景手绘上，他潜心研究工作工未收的一新艺术风格，一多方面亦然欧美国家有别于民间艺术，另一多方面运用欧美国家风景手绘之技巧，在领悟东欧美国家美研习的极致之据统计，做到了之前西为基础。程砚秋恩师受康有为阻碍，并不认为“合之前西而创美研习之一新纪元”。其之前西兼道不仅凸显在风景手绘谱曲上，还凸显在美研习高等教育学说之上。风景手绘上，程砚秋取东欧美国家美研习之乏善可陈主义的倾向，用未收最弱劲有力，情调高雅，浓郁。除此之外，程砚秋在本身就源自于欧美国家的美研习高等教育上，也颇有建树。纵观杨、刘的美研习戏艺事业可以看显露，杨风眠之之前西兼道是一种内省和诚恳，而程砚秋的之前西兼道来得凸显显露一种热爱与高雅。大家之作所再现的写意美研习之前之前西兼道之风，实则是对于美研习之“多元历史文化”和“全世界性”的思索与为基础。

杨风眠 捧重阳红衣仕女 工未收 国立台湾师范大学美研习宫所存

程砚秋 莲花峰硬峰晚霞 油手绘 程砚秋艺术馆所存

当代标程

吴大羽、倪贻德

20世纪初，在一新历史文化社会活动和一新历史文化社会活动的浪潮之前，再现显露国内研习子留研习海外的趋势。历经了先声、筹划和开发新的代人，自20世纪20年代开始，逐渐逐步形成以天津为之前心的欧美国家西洋手绘社会活动的鼎盛之期，显露现了以振兴欧美国家当代美研习为思路的当代美研习探索。以留欧与留日美研习家为主体的谱曲人群，依托管理学的艺术院校和西手绘民间团体，构成了写意美研习一新的一时期标程。他们从教研习实习和谱曲研究工作，全面艺术展开欧美国家当代艺术拓艺术展的纵深布局。吴大羽、倪贻德两位大家即是一种卓越的代表文艺作品。他们都曾于20世纪20年代留洋，在此反复之前受到了欧美国家当代主义美研习的阻碍，将背景、流派迥异的艺术风格化相糅合，其作品洋溢着浓较厚的当代主义情调和意识。据统计代证明，一味与众不同、舅父绝不是改革欧美国家有别于风景手绘的正道。因此，他们在溶入欧美国家当代美研习之灵气的同时，又突显炼少数民族美研习不同之处及其美研习学说。突显兼容并包、之前西为基础，从而谱曲显露大多具深较厚底蕴和乏善可陈形式质感的作品。两者在美研习实践与理论多方面都先入行了深入的探讨，对于欧美国家有别于艺术的当代化起着畀波助澜的功用。

吴大羽 瓶花 油手绘 天津油手绘雕塑院所存

倪贻德 吴淞 油手绘 欧美国家艺术研习院艺术馆所存

美研习家手绘语录

任伯年

丹青来自精气之前,钳子可以当未收用,若问此手绘如何成,看据统计袍上指刻底。

——卷首《斗牛图》

吾袱被投止时即无时不留心于老者之举止行动,今所传者在神,都是貌也。

——转引自陈蝶野《任伯年恩师百周年纪念册》

秋风罢吼啸天欲阴，垂垂佳果显露疏杨。谁周天下饥寒子，生满荒园树树金。

——卷首《佳果吼啸》

积雪初霁，晴气欲暄，幽好事者秋，几砚适然，对景水墨画。

——卷首《幽好事者秋图》

作手绘如颐，差足当一“写”本字。

——任伯年

徐悲鸿

据统计人手绘梅多师冬心、松壶，并得与两家未收不相据统计，以作篆之法写之，师造化也。瘦蛟稀大江，蜿蜒纸上，公周见此，必大笑瞻:“非狂奴安得有此手段！”

——徐悲鸿《；还有叟别存・沈公晋书来索手绘梅》

手绘荷花极易俗，水仙极易琐碎，终佐以盆可免二病。盆都是玲珑，在奇古。人笑瞻:“此仓盆居士自写照也。”

——徐悲鸿《；还有叟别存》

研习我，不能全像我。化我着生，破我者先入，似我者死。

——转引自《四大家研究工作》

直从书法戏手绘法，绝艺奈何读其据统计。

——《李晴江手绘册、笙伯属卷首》

吴湖帆

西叟老人未收墨宽大而能不甜俗，镂金错采，落落大方，承明启清之关键也。

——自卷首《仿梅村九友册》

痴翁较深绛法为千古手绘坛绝调，后终娄东太常、司农祖孙得其三昧，非据统计子所能见。

——自卷首《秋山晴霭图》

研习古人手绘至难于，如倪云杨画法最简，寥寥数百未收可成一帧；但摹临者虽一二千未收仍觉有未到处。芙蓉山樵画法繁复，一手绘之成，意味着有万未收，研习之者仅仅四千未收，已觉其多。

——《乖云亭谈艺录》

宋人团扇绿竹都施于花鸟补图，无专作也。迄明末清初王子约、金本清乃成绝研习，特标异帜。自后终罗花僧偶为之，亦鲜专研习者。

——《乖云亭谈艺录》

程砚秋

当代美研习为重乏善可陈，较较厚纯粹写实。若瞻主计于其本质，自暴弃也。我国名手绘，类能主计物，不为物主计，缣素实际而意无穷，是真美所在也。

——卷首手绘

呼拿破仑有言:“英雄之本字典无难本字”。由此可知全世界事业无不由难而极易。若人人存一畏难之心，固步自封，此研习术终无显明琚之一日。

——1918年为创办者《艺术》杂志(欧美国家第一)撰写的发刊词

我代人追求真善美，代人坚持美研习谱曲，代人为美研习高等教育事业努力工作……我一百岁还是开始，我还要创一新，不停地创一新。

——1994年3月16日在天津移师的百岁华诞隆重上的演讲时

杨风眠

专门从事美研习社会活动该有两个为重要的思维：第一，要从谱曲者本身着眼，怎样才可以使美研习当下有一新的倾向，俾不致为旧的桎梏所限制；第二，要从享受着的实际着眼，怎样才可以使大家了解美研习，使大家可以从美研习的光明之前，得到人生合理的思维，同正当感情的品德。

——《我们要注意——国立杭州艺专纪念周讲戏》1928年《亚波罗》第一期

一个似乎的艺术工作者，他首先得是个诚实的人。建构是个漫长的劳动反复，在自己的美研习戏艺事业之前建构显露好的刚才来，首先得研究工作艺术史和前人的谱曲经验，认识到我们多彩的民间艺术，在技术上踏踏实实前辈。

——《要认真地研究工作工作》，《艺术》1957年6月号

倪贻德

有人以为只要外围环境减弱一些，情调平涂一些，在物体轮廓外围受制于一些线条，就是油手绘少数民族艺术风格了……这样做其实不一定似乎能乏善可陈少数民族艺术风格，而油手绘的不同之处却减弱了。错误的道路应当是油手绘的不同之处和少数民族风景手绘的不同之处的高度为基础。

——倪贻德《对油手绘、雕塑少数民族化的几点意愿》，载《艺术》1959年3月号

我们不能因为有乏善可陈武断就不讲乏善可陈形式美。要把乏善可陈形式美和学说段落统一上来，乏善可陈形式美来得有力地乏善可陈段落，在具体乏善可陈形式乏善可陈段落的想象主义细化，直白地研究工作乏善可陈形式美的问卷首。

——金一德《倪贻德教授关于美研习教研习谈话录》

想象主义的风景手绘是追求段落和乏善可陈形式的一致，为暴政而制作的风景手绘必须有一个为暴政所能接纳的想象生活的段落，不仅是揭示想象生活，来得须在想象生活的揭示之前启示人类意识的向前；生产的颂扬，劳工的颂赞，将踏入风景手绘乏善可陈的隐喻；力的美，健康的美，代替了病态与遗传性。

——倪贻德《战后全世界风景手绘的一科技发艺术展》

（相片由天津国立台湾师范大学美研习宫提供）

责编：杨晓君。

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